Modern Buddhism Overview

近代華人佛教思想發展

前言
就主觀的佛教觀點與客觀的歷史事件，串連出近來佛教
清末明初的「廟產興學」案開啟了近代佛教反思的序幕，而佛教界受到當政者與社會的質疑時，除了視彼為「毁佛」而頑強抵抗「外侮」之外，內部也開始有了反省的聲音，支那內學院與武昌佛學院就是這個時代所激發出來的機構。
「新舊」與「東西」楔子──廟產興學
近代思想家康有為（1858-1927）主張「破除九界」，張之洞為了調停兩方意見，作出了《勤學篇》（內外）來平息紛爭，但其〈外篇「設學」第三〉卻有心無心種下了廟產興學的種子。
從清末延續到民初的廟產興學，並不僅是佛教僧團與社會的問題，企圖利用傳統廟宇資源作興學現代化，實際上是「新舊」與「東西」遭遇的問題。
各層面的態度
當政者
社會士紳與民眾
僧道和幾個角度，
新式學堂教育對佛教影響
廟宇的僧道住持不願因此放棄廟產；中國宗教的複雜性讓當政很難定出一個公平合理的規範；最後是民眾無法接受自身信仰中 心受到破壞。藉此我們可以知道，興學救國的理念在下階層並不能起很大的影響力，民眾有自身的考量角度。
佛教思想的上游──支那內學院與武昌佛學院
民初支那內學院歐陽竟無與武昌佛學院太虛、印順的論辯，是佛教內部思想多元的縮影。
支那內學院
注重佛學研究
1922年，歐陽竟無、呂澂等人於南京創立了支那內學院
宗派
傳統宗派「唯識宗」研究為主，卻旁及梵文、巴利文佛學與藏傳佛學。
分科教育
以藏傳與印度佛教傳統分科教學（毗曇、戒律、瑜伽、般若、 涅盤。）
學術刊物
創辦中國最早的純佛學學術刊物《內學》年刊1924年支那內學院。
藏經集
以現代學術角度出版《藏要》三輯，收佛典50餘種，300餘卷。1929年開始陸續1937 年。1940年發起編印《精刻大藏經》。
變遷
因日軍侵華，院舍及圖書被毀，歐陽竟無率弟子遷蜀，建立內學院蜀院，1939年在四川重建學院。
1943年，歐陽竟無病故，由弟子呂澂接任院長，繼續在四川教學研究。中華人民共和國建立後，學院於1952年停辦。
與傳統「刻經」事業相依
支那內學院後成為獨立佛教研究學院，但早期依託於「金陵刻經」處之下的，它的說法、教學、刻經都造成了影響。
武昌佛學院
1922年，與支那內學院同年太虛在武昌千家街創辦了武昌佛學院與成為佛學的兩大重鎮。
培育僧材
培養一批改革僧制的人才，不同於傳統「一宗一派」的講經法師；而是長期訓練、以佛法為修學實習，並旁參以近代思想學說。
教育改革
太虛22歲時遇辛亥革命，受孫中山等進步思想家的影響，他「以佛教入世救世」的想去。響應興辦西式學校風潮，主張佛教教育學校化。
社會改革
「寄禪受辱」案（1913），在追悼會上，太虛發表了有名的「教理革命」、「教制革命」、「教產革命」的講演。
現代學院教育體系
1994年重建武昌佛學院，繼續太虛教育事業、教育思想和教育方法。
武昌佛學院的課程
現代分科
佛學、文史、哲學、生物學、社會學、倫理學、心理學等等，具有了現代科學的內容。
傳統宗派
佛學課程中有性、相、臺、賢、禪、律、凈、密等，體現了八宗平等的精神。
僧團生活教育
學院對學員有嚴格的管理體制、制定了通則、佛堂規則、自修室規則、寢室與飯食規約、告假規約等。
變遷
1947年，太虛法師圓寂于上海，不久武昌佛學院也因種種原因而停辦了。僅僅只有20多年的曆史，
意義和影響
武昌佛學院是中國第一所實 行現代教育體制、兼學佛教與近代人文學說的培養新型僧才的學校。對中國近現代佛教的振興具有重要的意義和影響。
在此之前，中國雖有北京的僧教育會、上海的華嚴大學、寧波的宗觀學舍等，但均缺乏現代教育體制，而且時間短暫，影響不大。
後續佛學院
受其影響，新型佛學院蓬勃興起，如廈門閩南佛學院、四川漢藏教理院、九華山江南佛學院等， 開創了佛教教育與佛教改革的新局面。
新佛教運動的發源地。培養不少近現代具影響力的佛教人物。
法尊，精通藏文，有佛學譯著20多種
法舫，先后主持世界佛學院、四川漢藏教理院、奉化雪寶寺等，多次主編《海潮音》月刊。他 精通英、日、巴利文，佛學著作豐富。1949年以后，弘法于香港、錫蘭、馬來西亞等。
兩岸佛教發展（1949-?）
台灣學術圈與信仰區
學術圈
佛教辦大學
佛教研修學院
佛教私人研究基構
信仰圈
四大山頭
四處林立的「精舍」
「禪」「淨」主流
經懺儀軌
大陸唯物與資本化的背景
「文化大革命」
西藏政教事件
法輪功事件